敦煌舞蹈有哪些藝術(shù)特色

豐富多彩博大精深的敦煌藝術(shù)在沉睡了數(shù)百年之后，于本世紀(jì)又開始被人認(rèn)識和研究，同時也遭到帝國主義者的破壞和掠奪。從舞蹈藝術(shù)的角度學(xué)習(xí)它、開發(fā)它并把它搬上舞臺，開始于戲曲藝術(shù)家梅蘭芳（《天女散花》）、接著是老一輩舞蹈家戴愛蓮（《飛天》），然后是甘肅省的舞蹈家們（《絲路花雨》），于20世紀(jì)70年代末，別具一格的敦煌舞蹈，終于撣去身上的塵土，展開彩色的羽衣，飛出千佛洞，飛進(jìn)北京城，飛向全世界！

　　古老的藝術(shù)重吐芳華，魅力何在，特色何在？舞蹈家們對敦煌舞蹈的形成及其藝術(shù)魅力進(jìn)行了研究探討，學(xué)者們比較普遍一致的看法是：敦煌舞蹈是國內(nèi)各民族（尤其是漢族和西部各民族）和中外各國（尤其是中國、印度和中亞諸國）舞蹈文化交融創(chuàng)造的產(chǎn)物。

　　敦煌舞蹈研究家、敦煌舞基本訓(xùn)練的創(chuàng)始人高金榮認(rèn)為，敦煌壁畫舞姿主要集中在以下幾個方面：1.北涼到北周的伎樂天。2.唐代的經(jīng)變畫。3.各代飛天。4.蓮花童子。5.金剛力士與天王，這是充滿陽剛之氣的男性舞蹈造型。6.世俗舞蹈，是現(xiàn)實(shí)生活的直接反映。此外，還有彩塑菩薩。她認(rèn)為，敦煌彩塑和敦煌壁畫同是莫高窟造型藝術(shù)的重要組成部分。古代工匠們以嫻熟的技巧、高度的概括能力和豐富的想象力，塑造了許多造型優(yōu)美、神態(tài)生動的女性的形象，手姿豐富，纖細(xì)秀麗，大多是美妙的舞蹈動作。壁畫舞姿十分豐富精彩，有舞蹈過程的一瞬間，有戛然而止的亮相。有的動作抒情柔美，神態(tài)溫婉嫵媚，腰肢手臂柔曼美妙，展現(xiàn)她將敦煌舞蹈的外部特征概括為：1.手的形狀豐富多姿、纖細(xì)秀麗，富有中國的古典美；2.手臂柔曼多變，手腕和肘部呈棱角；3.赤足，腳的基本形狀為勾、翹、歪；4.體態(tài)基本下沉、出胯、沖身形成三道彎。出胯動作有兩種樣式：一種是推胯；一種是坐胯。推胯是在提胯惹出上推出，線條較硬，動作有力；坐胯有向前和向后的不同方向，動作柔和。總的構(gòu)成剛?cè)嵯酀?jì)、曲線鮮明的一種柔、韌、沉、曲相結(jié)合的動作特征。5.使用長綢、腰鼓、琵琶等道具而舞的形象，也是其鮮明特色之一。高金榮還認(rèn)為，前期的敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)，有明顯的印度舞的影響，許多動作姿態(tài)來自印度。

　　另一位少數(shù)民族舞蹈研究家李才秀指出，內(nèi)地和西域的聯(lián)系以及文化交流遠(yuǎn)在敦煌石窟建造之前就已開始。早在漢代初年《于闐樂》即已傳入漢宮。公元前139年，張騫通西域后就帶回了西域的樂曲和羅馬雜技演員，在敦煌壁畫中那些“飛天”的倒立、翻筋斗的形象和表演雜技的力士形象，都帶有濃厚的粗獷明快的西域風(fēng)味。兩晉南北朝戰(zhàn)亂頻繁，造成了民族輾轉(zhuǎn)遷徙，但這給各民族之間的文化交流卻創(chuàng)造了條件，大量西域民族的樂舞傳入內(nèi)地，這在敦煌壁畫中也有所反映，在北魏、北周的壁畫中，有許多高鼻深目、膚色各異的人物形象，有些樂器是西域的，有些表演者所穿的是突厥民族的服飾。有的兩臂高舉于頭上托掌；有的雙手搭掌，頭和腰成曲線形扭動，這些舞姿都帶有濃厚的西域特點(diǎn)。隋代在歷史上雖然只有三十多年，但在中原與西域的樂舞交流融合方面，卻志著承前啟后的作用。在這個時期輸入到中原的西域樂舞形象也大大的豐富了敦煌壁畫的色彩。唐代是中原和西域樂舞藝術(shù)大交流、大融合的昌盛時期，在敦煌壁畫中，唐代的樂舞形象也最為豐富。唐代以李世民為代表的統(tǒng)治者，為豐富本民族的文化藝術(shù)，非常重視對各民族文化和樂舞的吸收，如將隋代承襲下來的《七部樂》增刪為《九部樂》；到貞觀十四年（公元640年）又加《高昌樂》成為《十部樂》。不僅在《十部樂》中有多部來自西域，而且在內(nèi)地還廣泛淬著許多著名的民間舞如《胡騰舞》、《胡旋舞》、《柘枝舞》也來自西域。當(dāng)年敦煌的畫工們，正是依據(jù)這些樂舞形象，加工創(chuàng)作成經(jīng)變畫中豐富多彩的伎樂形象的。

　　雖然，敦煌舞是國內(nèi)外各民族舞蹈文化交融創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有兼容并包的風(fēng)格特色，但是，這種風(fēng)格特色又不是一成不變的，而是在不斷變化之中，這個變化的走向是民族化和本土化。所以，唐代以后中原的舞蹈風(fēng)格就不斷地增強(qiáng)了。