楊麗萍，1958年生于云南，洱源白族人，自幼酷愛舞蹈。1971年進(jìn)入西雙版納州歌舞團(tuán)，九年后調(diào)入中央民族歌舞團(tuán)，并以“孔雀舞”聞名。1992年，她成為中國大陸第一位赴臺灣表演的舞蹈家。1994年，獨(dú)舞《雀之靈》榮獲中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品金獎(jiǎng)。2003年，楊麗萍任原生態(tài)歌舞《云南映象》總編導(dǎo)及主演。2009年，編導(dǎo)并主演《云南映像》姊妹篇《云南的響聲》，再獲成功。

以“孔雀舞”聞名的楊麗萍，被譽(yù)為繼毛相、刀美蘭之后的“中國第二代孔雀王”。至今，她的孔雀舞仍是舞蹈界里孔雀舞最流行的跳法。近日，楊麗萍出席了“心動(dòng)——肖全鏡頭下的楊麗萍”攝影作品展。據(jù)了解，1月14日至17日，她將重返北京保利劇院演出大型原生態(tài)歌舞《云南映象》。為藝術(shù)，楊麗萍始終忙碌著。

據(jù)記者所知，國內(nèi)很多人都喜歡舞蹈家楊麗萍，而且這種喜歡與喜不喜歡舞蹈無關(guān)，只要看過她的舞蹈《雀之靈》、原生態(tài)歌舞《云南映象》的人，都會(huì)瞬間愛上這個(gè)在舞臺上時(shí)如精靈、時(shí)如妖魅的女人。

令記者驚嘆的是，臺下的楊麗萍依然魅力不減。坐在對面的她年輕、漂亮、高貴且與眾不同。細(xì)嫩的皮膚讓人很難相信她已年過五十；從頭到腳，色彩鮮麗、造型新穎的民族服飾讓她格外醒目；她的眼神里居然同時(shí)擁有自信、霸氣與嬌柔、嫵媚幾種完全不同的氣質(zhì)；修長的指甲更是她獨(dú)一無二的標(biāo)志。

      楊麗萍式的舞蹈風(fēng)格，最大膽和成功之處在于她將舞蹈中原本動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的，而且她的舞蹈風(fēng)格又大多源于自然和真實(shí)的生活。在楊麗萍的意識中，大自然是最美、最真實(shí)、最深刻的體現(xiàn)，通過感悟，她力爭用自己樸實(shí)的語言去構(gòu)架人類最美的夢想。所有看楊麗萍舞蹈的人，都會(huì)進(jìn)入她構(gòu)架的如詩如畫的意境，都會(huì)情不自禁被她所表現(xiàn)出來的美所動(dòng)容。

從跨過大象糞到攀踩樹根

可能是因?yàn)槌錾谠颇习鬃宓男〈迩f，楊麗萍渾身散發(fā)著一種大自然的味道。她說，村子里的人都喜歡跳舞，婚喪嫁娶、種收莊稼、祭祀神靈等無不跳舞，她自然也從小跟著祖輩、父母一起跳。她喜歡觀察大自然，看云朵如何變化、孔雀怎么開屏、蜻蜓怎么點(diǎn)水……天資聰慧的她把這些看來的美放進(jìn)自己的舞蹈中，很快就成了全村舞跳得最好的姑娘。

13歲那年，楊麗萍被云南西雙版納州歌舞團(tuán)看中并招收入團(tuán)。入團(tuán)后，她開始了游走于云南這片土地上長達(dá)7年的訪演生活。每次巡村訪演，演員們都是自己背行囊，徒步行進(jìn)。而村莊之間沒有路，幾乎都是原始森林。演員們經(jīng)常得跨過冒著熱氣的大象糞便，躲過亂竄的蛇、吸血的旱螞蝗前行……每次訪演的時(shí)間至少長達(dá)3個(gè)月，演員們跟村民們同吃同住，白天幫村民收莊稼，晚上演出。這個(gè)村子待一段時(shí)間，就接著去下一個(gè)村子演。這樣，她走訪了許多村落，見識了許多民族，學(xué)習(xí)了多種舞蹈。

這種“送戲上門”的經(jīng)歷對楊麗萍來說是寶貴的，也為她后來的藝術(shù)創(chuàng)作打下了深厚的基礎(chǔ)。楊麗萍看過各個(gè)少數(shù)民族的舞蹈后很感動(dòng)，她認(rèn)為，作為舞蹈者的自己不應(yīng)局限在只跳白族的舞蹈，而應(yīng)是集各民族舞蹈的大成者。楊麗萍留一頭長長秀發(fā)的原因，不僅僅是為了漂亮，而是看了佤族人的舞蹈后受的啟發(fā)。佤族人把太陽奉為神靈，也崇拜由太陽照射產(chǎn)生的火。他們無論男女，頭發(fā)都是披散著，從來不剪，跳舞時(shí)用甩動(dòng)長長頭發(fā)的方式來表現(xiàn)火，以此表達(dá)對太陽神的崇敬。因此楊麗萍身上有了佤族人這一標(biāo)志性的舞蹈動(dòng)作元素。她看到傣族前輩毛相、“孔雀公主”刀美蘭所跳的孔雀舞太美了，所以，她選擇了傣族舞蹈作為自己舞蹈的主要表現(xiàn)方式。她吸取了兩人不同風(fēng)格的孔雀舞的特點(diǎn)及其他民族的舞蹈元素，同時(shí)加入自己的感悟，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的“楊氏”孔雀舞。

1980年，楊麗萍進(jìn)入中央民族歌舞團(tuán)，之后很快以“孔雀舞”聞名。可是，在這期間，楊麗萍覺得這里古板的芭蕾式訓(xùn)練并不適合自己。所以，她毅然離開了中央民族歌舞團(tuán)，回到云南繼續(xù)鉆研民族舞蹈。于是，她又開始了走村串寨與村民同吃同住的生活。但與原先訪演的經(jīng)歷不同，這次是為了舞蹈調(diào)研。楊麗萍的弟子蝦嘎就是在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的。哈尼族的蝦嘎所住的村子沒有路，因?yàn)楣嶙迨蔷幼≡谏钌桨肷窖模ㄍ迩f的唯一道路就是一團(tuán)團(tuán)的大樹根，人只能攀踩著樹根到達(dá)村落，用楊麗萍的話說：“活像電影《阿凡達(dá)》的場景，樹根就是梯子，十分有趣。”

連母親也不愿穿民族服裝了

各民族生活中的舞蹈，是楊麗萍舞蹈創(chuàng)作的靈感來源。如南澗彝族人會(huì)“跳菜”，這是那一帶的彝族舉行婚禮、喪事等活動(dòng)之時(shí)必不可少的習(xí)俗。每一種活動(dòng)所唱的曲調(diào)各不相同。村里的人生病了，要給他驅(qū)魔，全村人圍著他跳舞；婦女生孩子，生不下來，全村人為給她使勁，也要圍著跳舞……楊麗萍把這些舞蹈經(jīng)過自己的少許改編，統(tǒng)統(tǒng)運(yùn)用到了大型舞蹈《云南映象》中。還有某個(gè)村子里有一位70歲的老太太會(huì)打一套古鼓，從“盤古開天地”打起，這樣打是“嬰兒睜開眼”，那樣打就是別的名字，總之有十幾套打法，很講究……這些神奇的美讓楊麗萍目不暇接。

楊麗萍認(rèn)為，原生態(tài)的含義不是指原始的，而是原本的。這些原生態(tài)藝術(shù)記錄并體現(xiàn)了少數(shù)民族人民群眾的生活態(tài)度和生命狀態(tài)。可惜目前這些原生態(tài)藝術(shù)的生存狀態(tài)不容樂觀，甚至是非常糟糕的。楊麗萍告訴記者，村民們不再唱、跳那些屬于自己民族的古老藝術(shù)，也不愿意穿民族服裝了。例如，就連她的母親也不穿民族服裝了。當(dāng)她吃驚地問母親為什么時(shí)，母親回答說是想學(xué)城里人。楊麗萍所創(chuàng)排的原生態(tài)歌舞集《云南的響聲》中所用到的被譽(yù)為“文物級”的幾面巨鼓，是從云南邊境、沒有受城市文化影響的德昂族村子里收集來的，因?yàn)槠渌迩f早就把這些“沒用的玩意”燒掉了。古老的舞蹈在村寨中所剩無幾，就連瀘沽湖那里的舞蹈也是為了帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)才幸存下來。還有某個(gè)會(huì)唱“海菜腔”的村莊，村民們認(rèn)為那些寶貴的“調(diào)調(diào)”太土了。但是，當(dāng)《云南映象》把“海菜腔”介紹給廣大觀眾后，這個(gè)村子很快出名了。當(dāng)中央電視臺青歌賽中也出現(xiàn)“海菜腔”時(shí)，村民們又開始唱了……就是以這樣的方式，一些古老的民族歌舞才得以傳承下來。

跳舞就像種莊稼

當(dāng)記者擔(dān)心現(xiàn)在也帶舞蹈團(tuán)的楊麗萍會(huì)不會(huì)為了平衡藝術(shù)與市場的關(guān)系，也在舞蹈中加一些迎合現(xiàn)代城市觀眾欣賞口味的元素時(shí)，楊麗萍的回答是：肯定不會(huì)。她覺得自己跳舞跟種莊稼一樣，種的過程就是挖地、插秧、收割，然后賣出去就能吃飽。這是一個(gè)自然的過程，她的舞蹈也是如此。因此，根本不用擔(dān)心市場。

楊麗萍認(rèn)為，一個(gè)熱愛并十分熟悉民族舞蹈的舞者才能將民族舞蹈事業(yè)很好地進(jìn)行下去。只要擁有這份熱愛、這份熟知，就會(huì)創(chuàng)作出更多、更好的舞蹈作品。這些新創(chuàng)作的民族舞蹈作品也會(huì)具有流行性，就像通俗歌曲一樣流行，不一定只能存在于村莊中。因?yàn)椋谌祟愇拿鞑粩喟l(fā)展的今天，還讓村民“刀耕火種”的生活顯然不現(xiàn)實(shí)。只要保留住民族舞蹈最根本的東西，接著創(chuàng)新，也許50年后，甚至更長的時(shí)間，民族舞蹈還會(huì)活躍在人們的生活中，這才是它最理想的未來。