“整歌”系德宏景頗族載瓦支語，“整”是鼓，“歌”是跳。景頗語稱“同嘎”；瀘水縣茶山人稱“支高”，在茶山語中“支”是唱，“高”即跳，合起來就是“又唱又跳的歌舞”。整歌是景頗族為慶賀新房落成而舉行的一種自娛性集體歌舞活動(dòng)，意譯可稱“賀新房“跳新房”。德宏地區(qū)跳整歌用象腳鼓作伴奏，邊敲邊跳，故又稱“象腳鼓舞”。瀘水縣茶山人跳整歌(支高)，無伴奏，邊唱《進(jìn)新房調(diào)》邊舞，進(jìn)新房常慶三天，唱三天，唱詞以慶賀新房落成，祝主人家人畜興旺，五谷豐登為主，插入祖輩如何建房，如何與自然界搏斗的故事及自然景色、民間傳奇等。

　　景頗族主要居住在德宏傣族景頗族自治州的隴川縣、盈江縣、潞西縣、瑞麗縣和畹町市。在怒江傈僳族自治州瀘水縣的片馬、崗房、古浪及臨滄地區(qū)的耿馬縣，思茅地區(qū)的瀾滄縣也有少量分布。只顧族有“景頗”、“載瓦”、“浪峨”(浪速)、“喇期”(茶山)等支系，語言屬漢藏語系藏緬語族的景頗語支，有景頗和載瓦兩種主要方言。

　　景頗族曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徒歷史，他們認(rèn)為自己的祖先發(fā)源于遙遠(yuǎn)的北方“木叱省臘崩”(意為雌雄祖宗山)，后來逐漸向南遷徒。約一千多年前，沿金沙江、怒江、恩梅開江南下，逐漸遷到云南西部，怒江以西地區(qū)。明末清初，繼續(xù)南遷，逐步大批定居于怒江以西今德宏州境內(nèi)。歷史上不同朝代對(duì)景頗先民有多種不同的稱呼，現(xiàn)實(shí)中也有多種自稱和他稱，镕宏地區(qū)的景頗族自稱“景頗”、“載瓦”、“喇期”、“浪峨”，怒江州瀘水縣境內(nèi)景頗族自稱“哦嗆的咱”、“茶山族”，他稱“茶山人”、“哦恰”、“浪速”等。景頗族各支一致認(rèn)為有自己共同的祖先，1949年建國(guó)后，根據(jù)本民族人民意愿，統(tǒng)稱景頗族。

　　景頗族南遷德宏后，受漢族、傣族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和封建經(jīng)濟(jì)的影響，生產(chǎn)力有很大提高，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變化，這就促成景頗族社會(huì)由原始社會(huì)末期或早期奴隸制的發(fā)展階段向封建制度跳躍過渡。但由于發(fā)展不平衡，各地區(qū)景頗族社會(huì)也不同程度地保留了各發(fā)展階段的成份。形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多種結(jié)構(gòu)形態(tài)，但基本上進(jìn)入了封建社會(huì)的初期。

　　景頗族先民很早就創(chuàng)造了豐富多采的民間文化藝術(shù)，通過大量口頭文學(xué)反映人類征跟自然，傳播生產(chǎn)知識(shí)，表現(xiàn)人類智慧以及頌揚(yáng)開發(fā)自然和馴服野獸的英雄事跡等。景頗族巫師“董薩”做祭祀活動(dòng)時(shí)念的咒語也是一種宗教文學(xué)，董薩熟記本民族的文化歷史，會(huì)做各種獻(xiàn)祭活動(dòng)。以往，景頗族各種獻(xiàn)祭活動(dòng)十分盛行，祭祀活動(dòng)往往又與不同形式的民間舞蹈融合為一體，所以有的童薩對(duì)本民族的舞蹈歷史傳說，動(dòng)作、套路很熟悉，他們也是民間舞蹈能手。建國(guó)前“目腦縱歌”的腦雙(領(lǐng)舞)都是由巫師充任的。

　　景頗族的民間舞蹈，蘊(yùn)藏豐富，歷史悠久而又別具豐采。就其性質(zhì)大致可分為：歡慶自娛性舞蹈，如“目腦縱歌”、“整歌”、“叮歌”。祭把喪葬舞有“格本歌”、“恩港齋”、“金寨寨”。表演性舞蹈有“刀舞”。有些景頗族民間舞含雙重性，自娛性，表演性兼而有之。

　目腦縱歌是景頗族影響最大的大型集體歌舞，關(guān)于它的由來，景頗族不同支系都有這樣的傳說：地上的百鳥應(yīng)邀到天上參加太陽神舉辦的目腦縱歌。百鳥返回大地后，在一棵大青樹上舉行了地上的第一次“縱歌”集會(huì)，被景頗族創(chuàng)世英雄寧貫娃看見并學(xué)會(huì)，移植到了人間。故事中說，始祖寧貫娃原住在“阿桑尤布”(意為“石巖洞”)的地方。當(dāng)時(shí)人們居住在石巖洞里，使用各種石工具，如石刀、石鍋、石三角灶架等。另有一種說法：景頗族的發(fā)源地在今青海省境內(nèi)，傳說青海湖有一鳥島，曾是景頗族最初歡度自己的節(jié)慶——目腦縱歌時(shí)祭把和跳舞的地方。至今日腦縱歌仍模仿鳥的形態(tài)和動(dòng)作進(jìn)行，領(lǐng)頭跳舞的“腦雙”必須頭戴兜簽，用孔雀羽毛為頂飾。從目腦縱歌的祭壇，祭祀儀式，舞蹈形式和內(nèi)容上看，舞場(chǎng)中央設(shè)置的祭壇“目腦示標(biāo)”(也稱“目腦柱”)上匯集了景頗族的多種崇拜偶像，柱上畫著的太陽、月亮、孔雀、雌雄祖宗山，舞蹈隊(duì)形圖案，五谷圖，祖?zhèn)鏖L(zhǎng)刀圖案等，有些是景頗族早期的原始圖騰崇拜物。這些都說明，目腦縱歌是一種古老的藝術(shù)。舞蹈動(dòng)作比較簡(jiǎn)單原始，而宗教祭祀成分濃厚，活動(dòng)組織嚴(yán)密有序，舞前要先舉行莊嚴(yán)神圣的開舞儀式。上千名舞蹈者，由腦雙率隊(duì)步入舞場(chǎng)，先向目腦示標(biāo)致禮祭拜，然后才繞著祭壇起舞。建國(guó)前跳“目腦縱歌”有祭拜最大的家堂鬼“木代鬼”的內(nèi)容，現(xiàn)在祭把性內(nèi)容已逐步淡化，而代之以歡慶性的節(jié)慶歌舞，但仍保留了早期的祭祀舞蹈儀式風(fēng)貌。

　　景頗族信奉萬物有靈，崇拜自然，認(rèn)為自然界中的萬物都有鬼靈，能致人以禍福，過去鬼魂祟拜幾乎滲透到社會(huì)生活的各方面，凡播種、收割、疾病、婚喪、節(jié)慶，械斗等，都要請(qǐng)董薩殺牲占卜祭鬼，以祈禳惡鬼和報(bào)祭善鬼。景頗族實(shí)行土葬、火葬和天葬三種葬式，正常死亡用土葬，非正常死亡多用火葬，幼嬰天亡用竹筍葉包裹放到野外或樹林中，謂之天葬。善終者，要請(qǐng)董薩主持舉行繁雜的祭鬼送魂儀式，以便把死者的鬼魂送回“老家”和祖宗團(tuán)聚。守靈期間要跳喪舞，全寨青年男女及鄰村的小伙子、姑娘們都來參加，常常通宵達(dá)旦連跳數(shù)日。

　　景頗族認(rèn)為，喪舞金寨寨是本民族最原始的民間舞蹈，舞者全身赤裸，紋面繪身，動(dòng)作粗獷，據(jù)說，保持這種原始裝束，是為了要后人知道景頗族先民所經(jīng)歷過的原始時(shí)代。金寨寨的男性舞者裝扮成一雌一雄，在舞場(chǎng)中自由奔走吼叫，以扭動(dòng)胯部，做出性交動(dòng)作，或模仿獸類的性行為，體現(xiàn)出濃郁的生殖崇拜意識(shí)。金寨寨的原始舞蹈特征，反映了景頗族還處于穴居時(shí)代，以樹皮枝葉蔽體，靠采集和狩獵為生存手段的原始社會(huì)形態(tài)。

　　格本歌也是一種祭把喪葬舞，它有四十多個(gè)套路，在景頗族喪葬舞中流行最廣。舞蹈以形象的動(dòng)作模擬再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)初期刀耕火種的原始耕作狀態(tài)。但格本歌作為一種祭祀舞蹈，仍保留著原始簡(jiǎn)單的舞蹈形式(眾人圍成圓圈逆時(shí)針方向循環(huán)而舞)，這種原始的祭祀舞蹈可能早在進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之前就已形成，并流傳下來。當(dāng)景頗族社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)期后，才融進(jìn)了豐富的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)內(nèi)容。

　　景頗族的幾種主要民間舞蹈分布很廣，目腦縱歌、整歌、刀舞等祭柏喪葬舞蹈，在德宏地區(qū)潞西的東山、西山、中山、五岔路；盈江的銅壁關(guān)、幫瓦、盞西、卡場(chǎng)；隴川的王子樹、幫外、貢瓦護(hù)國(guó)；瑞麗的猛秀、戶育、等嘎；梁河的幫歪、幫各等景頗族的聚居區(qū)都很流行。此外，格本歌、整歌在怒江州瀘水縣的片馬、古浪也有流傳。“開士麥支高”流傳于瀘水縣片古崗，傳說該舞是外國(guó)傳教士出于傳教目的，為了籠絡(luò)民心，在景頗族民間舞蹈形式動(dòng)作的原有基礎(chǔ)上，編出的“過禮拜節(jié)舞”。舞蹈加進(jìn)了拜上帝的內(nèi)容，但基本動(dòng)作與整歌相似，說明只是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的一種利用而已。

　　景頗族民間舞蹈動(dòng)律主要體現(xiàn)在雙膝的屈伸運(yùn)動(dòng)上，各種舞步都由雙膝的屈伸來帶動(dòng)。雙膝屈伸在不同的舞種中可分為快慢兩種；一種節(jié)奏較慢，屈伸平緩有韌性，上身前俯后仰的幅度較大，如祭把喪葬舞格本歌、整歌。另一種是輕快而具彈性的屈伸，如刀舞、目腦縱歌，由于節(jié)奏加快，動(dòng)作顯得歡快靈捷，情趣也活躍歡騰。

　　景頗族不同支系的民間舞蹈整體風(fēng)格動(dòng)律較統(tǒng)一，男女老少皆宜的群眾自娛性循環(huán)式的舞蹈有廣泛的群眾性。

　　鼓、铓、镲是舞蹈的三大主要伴奏樂器。舞蹈大部分使用道具，尤其是長(zhǎng)刀，與景頗族的生活、生產(chǎn)、軍事斗爭(zhēng)有著緊密的聯(lián)系，是景頗族男子在多種民間舞蹈中使用最廣泛的道具。

　　景頗族民間舞蹈除目腦縱歌的腦雙，金寨寨的舞者有特殊的服飾裝束外，舞者均身著日常服裝。

　　景頗族民間舞蹈在經(jīng)歷很長(zhǎng)的原始時(shí)期后，隨著景頗族社會(huì)的變革，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，在和鄰近各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流相互影響下，相應(yīng)的也有所發(fā)展。不過這種發(fā)展演變多側(cè)重于內(nèi)容方面，在原有的藝術(shù)形式上加進(jìn)了新的內(nèi)容，如現(xiàn)在的格本歌、整歌中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建房?jī)?nèi)容，反映的是景頗族社會(huì)進(jìn)入初期農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)情況。也有一些舞蹈很少變化，如金寨寨、思港齋等還保留著更多的原始藝術(shù)形態(tài)。

　　景頗族對(duì)外來文化既善于吸收也善于消化，南遷之后和當(dāng)?shù)氐拇鲎濉⒗圩濉h族等接觸，他們不斷吸收外民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)，用以豐富自己的民間舞蹈。整歌就是吸收借鑒了傣族的象腳鼓，而溶合到本民族舞蹈中，創(chuàng)造出景頗族風(fēng)格特色的“象腳鼓舞”。同時(shí)象腳鼓還廣泛用于其他景頗族民間舞蹈的伴奏。叮歌則是吸收了傈僳族的“弦子舞”，融合景頗族自己的內(nèi)容而形成的。外族文化的傳入，為吸收借鑒提供了條件，這對(duì)景頗族的文溉化藝術(shù)發(fā)展有一定的積極意義。

來源：中國(guó)網(wǎng)