 從引縆繩人造就天地眾生，到手舞足蹈教人蹣跚學(xué)步；從女?huà)z和伏羲交頸而眠示男女歡愛(ài)，教 人類繁衍，到女?huà)z補(bǔ)天救天下子民于水火，播撒人間大愛(ài)，不拘泥于舞種歸屬，不限制于戲劇規(guī)定，不負(fù)累于技術(shù)展示，舞劇《女?huà)z》的舞臺(tái)上， 30余位舞者身隨心動(dòng)，用肢體開(kāi)放性詮釋無(wú)限意味與可能。 在《女?huà)z》中，極為少見(jiàn)的集體雙人舞充滿舞臺(tái)。頭部的耳鬢廝磨、上身的交織纏綿，似有還 無(wú)、欲語(yǔ)還羞， 16對(duì)動(dòng)作難度一模一樣的集體雙人舞，將蓬勃生命力交付于中國(guó)文化特有的含蓄性書(shū)寫(xiě)，在太多創(chuàng)作技術(shù)與寫(xiě)實(shí)性肢體為人性祛魅的當(dāng)下，這樣的呈現(xiàn)無(wú)疑成全了 藝術(shù)的完滿復(fù)魅。 “我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記自己為什么出發(fā)。” 9月9日，女?huà)z的故鄉(xiāng)、山西省長(zhǎng)治市重磅推出該市第一部大型原創(chuàng)舞劇《女?huà)z》，觀演中，黎巴嫩著名詩(shī)人紀(jì)伯倫的這句名言不時(shí)回蕩在記者腦際…… 時(shí)代飛速發(fā)展到今天，回望摶土造人的人類生命原點(diǎn)，我們可以獲得什么？藝術(shù)疾速演進(jìn)到當(dāng)下，還可以用怎么樣的方式再去講述那與我們每個(gè)人息息相 關(guān)的那個(gè)世界最初的故事？于時(shí)代、于藝術(shù)，或許今天的我們太需要尋找某種依托，在全新探索中獲得一種回歸，這也或許正是由中國(guó)舞協(xié)分黨組書(shū)記羅斌親自操刀 擔(dān)綱編劇，著名新銳編導(dǎo)楊威傾力執(zhí)導(dǎo)的這一全新版《女?huà)z》原初訴求。而作品由此生成的無(wú)限思考與解讀空間，亦是讓觀看首演的眾多專家為該作品動(dòng)容之所在。
召回中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)意精華 潔白的幕布似肅穆的蒼穹，一線裂縫劈開(kāi)天地，像一只深邃的眼睛，開(kāi)啟了天地之窗，宇宙洪荒頓現(xiàn)。孤獨(dú)的女?huà)z，張開(kāi)世界第一雙眼睛，懷著世間第一份愛(ài)，造世間萬(wàn)物，護(hù)寰宇蒼生…… 一改反復(fù)鋪墊，再將捂著的主角隆重推出的舞劇創(chuàng)作慣例，正如這個(gè)開(kāi)門見(jiàn)山、直切主角的開(kāi)場(chǎng)，全劇沒(méi)有繁瑣的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有寫(xiě)實(shí)的敘事，沒(méi)有復(fù)雜的沖突，古老經(jīng)典的女?huà)z創(chuàng)世神話，只在造人、繁衍、天塌、補(bǔ)天這四個(gè)段落的肢體語(yǔ)匯中一氣呵成，連貫而現(xiàn)。 60分鐘，四大段落，不分幕，在中國(guó)的舞劇中，這樣簡(jiǎn)捷明快的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)手法極為少見(jiàn)。多位圈內(nèi)專家直呼夠大膽、夠獨(dú)特，而主創(chuàng)強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)精神由此亦凸顯。 “我是想探索舞劇結(jié)構(gòu)上的變化，西方現(xiàn)在幾乎沒(méi)有原來(lái)意義上大的、敘事性舞劇創(chuàng)作了，而我們中國(guó)舞劇觀眾一直較習(xí)慣于故事、人物、情節(jié)等東西， 但是和西方舞蹈藝術(shù)一定意義上的接軌是必須要經(jīng)歷的，怎么能把兩種舞蹈藝術(shù)有機(jī)轉(zhuǎn)換，而不是生硬地完全借鑒西方的東西，這就需要中國(guó)文化有自己的當(dāng)代性闡 釋，也許這就是我們對(duì)當(dāng)代性的一種探索，所以我希望要有自己民族文化的根，同時(shí)又不是原來(lái)那種亦步亦趨地對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸、復(fù)制。 ”羅斌坦言作為編劇大膽探索的內(nèi)在動(dòng)因。 不走慣常的敘事和線性思路，其實(shí)是羅斌與編導(dǎo)楊威一拍即合的創(chuàng)作沖動(dòng)。以舞劇《紅梅贊》為代表斬獲文華大獎(jiǎng)等諸多殊榮的楊威，創(chuàng)作不按常理出牌 在圈內(nèi)人所共知，這使合作極易達(dá)成共識(shí)：突出創(chuàng)作者的主觀意識(shí)和主體精神，而不是僅對(duì)某一段歷史的再現(xiàn)，不框定時(shí)間邏輯，而是遵循思維邏輯…… 習(xí)慣了中國(guó)舞劇或宏大敘事或事無(wú)巨細(xì)的常規(guī)戲劇結(jié)構(gòu)風(fēng)格，《女?huà)z》這種淡化敘事，以浪漫抒情，抽象而散點(diǎn)式意象構(gòu)建起一個(gè)宏觀故事框架，完成主體意象性的結(jié)構(gòu)的大寫(xiě)意創(chuàng)作筆法，讓專家們甚為推崇。 在《舞蹈》雜志副主編張萍看來(lái)，消解中心情節(jié)和結(jié)局的舞劇《女?huà)z》的文本結(jié)構(gòu)，更像一種詩(shī)化創(chuàng)作。沒(méi)有強(qiáng)烈戲劇沖突，但原始神話中天與人、人與自然意志上的寧?kù)o與沖突，和諧與不和諧，有機(jī)地構(gòu)成了該劇內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。 的確，在四段體中，除了火神與水神大戰(zhàn)造成天塌外，基本沒(méi)有戲劇矛盾沖突。對(duì)于這樣的寫(xiě)意性、淡化情節(jié)的創(chuàng)作理念極其認(rèn)同的北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系 教授肖蘇華指出，這種世界已是很流行的創(chuàng)作方式，正是許多走不出自我藩籬的中國(guó)編導(dǎo)創(chuàng)作的盲區(qū)。 “因?yàn)槲鑴∮幸粋€(gè)定式，即戲劇矛盾沖突推動(dòng)舞劇發(fā)展，實(shí)際上舞蹈完全可以摒棄原來(lái)舞劇繁瑣的細(xì)節(jié)，大量的啞劇，人為制造人物矛盾沖突，嘗試象征性、意象 性、寫(xiě)意性的路子。寫(xiě)意性是中國(guó)藝術(shù)五千年的精華。這樣的舞劇創(chuàng)作正在逐漸地找回它的精華，更深刻地理解中國(guó)藝術(shù)的精髓。 ”
見(jiàn)證中國(guó)舞劇的一個(gè)拐點(diǎn) 經(jīng)典故事家喻戶曉、婦孺皆知，這是所有經(jīng)典再創(chuàng)作的先天依托，而經(jīng)典必定是不斷被以各種方式反復(fù)解讀的，這也成了所有重塑經(jīng)典之路上的最大羈絆。 《女?huà)z》何以突破？ 從引縆繩人造就天地眾生，到手舞足蹈教人蹣跚學(xué)步；從女?huà)z和伏羲交頸而眠示男女歡愛(ài)，教人類繁衍，到女?huà)z補(bǔ)天救天下子民于水火，播撒人間大愛(ài)， 不拘泥于舞種歸屬，不限制于戲劇規(guī)定，不負(fù)累于技術(shù)展示，舞劇《女?huà)z》的舞臺(tái)上， 30余位舞者身隨心動(dòng)，用肢體開(kāi)放性詮釋無(wú)限意味與可能。 “我們的身體不是芭蕾，也不是現(xiàn)代舞，我們面對(duì)的是中國(guó)的舞蹈演員，中國(guó)舞蹈演員的身體常常囿于所學(xué)的技術(shù)，沒(méi)有自己獨(dú)特的、有特色的東西，如 何能真正回歸自己的身體，讓觀眾在整合的全方位的身體形式中，關(guān)注《女?huà)z》主題的涵義，這是我們所著意的。 ”楊威告訴記者，無(wú)論結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言還是舞美，寫(xiě)意和簡(jiǎn)潔都是其中心定位，以期將所有的注意力放在如何用身體表述上。 “可能是看到太多浮躁，近兩年的創(chuàng)作希望沉靜下來(lái)，拋掉浮華，關(guān)照自己的身體” ，追求單純是楊威注入創(chuàng)作的核心訴求。 這樣的清新質(zhì)樸的舞蹈語(yǔ)匯，讓對(duì)中國(guó)舞蹈發(fā)展有頗多思考的肖蘇華深感欣慰。 “中國(guó)舞劇應(yīng)該是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的多元化呈現(xiàn)，但實(shí)際上，中國(guó)舞劇從世界水平上看相當(dāng)滯后。然而值得注意的是，現(xiàn)在中國(guó)舞劇走到了一個(gè)拐點(diǎn)，很多編 導(dǎo)，特別是一些中青年編導(dǎo)，已經(jīng)開(kāi)始思考實(shí)踐，并實(shí)現(xiàn)了探索和突破。 《女?huà)z》正充分體現(xiàn)了目前中國(guó)舞劇創(chuàng)作中這一較重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。 ” 見(jiàn)證中國(guó)舞劇的“拐點(diǎn)” ，張萍頗為認(rèn)同，并從作品中感受到更明晰的創(chuàng)作指向。她指出。舞劇通常有從劇性到舞性和從舞性到劇性兩種建設(shè)。 《女?huà)z》一改借助劇性沖淡舞性的傳統(tǒng)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了從舞性到劇性建構(gòu)的典型性探索。 “過(guò)去有一種公認(rèn)說(shuō)法是形式為內(nèi)容服務(wù)，其實(shí)這種觀念完全錯(cuò)誤，形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。在這點(diǎn)上，包括該作品在內(nèi)，楊威《紅梅贊》 《文成公主》等很多作品做到了形式的本體化。 ”肖蘇華如是評(píng)價(jià)。 以表現(xiàn)女?huà)z教人類繁衍舞段為例，如何用肢體藝術(shù)化呈現(xiàn)，動(dòng)作的選擇設(shè)計(jì)、意味的附著表達(dá)，尺度的拿捏把控等，相信對(duì)于所有的舞蹈編導(dǎo)都會(huì)是巨大 的挑戰(zhàn)。在《女?huà)z》中，極為少見(jiàn)的集體雙人舞充滿舞臺(tái)。頭部的耳鬢廝磨、上身的交織纏綿，似有還無(wú)、欲語(yǔ)還羞，16對(duì)動(dòng)作難度一模一樣的集體雙人舞，將蓬 勃生命力交付于中國(guó)文化特有的含蓄性書(shū)寫(xiě)，在太多創(chuàng)作技術(shù)與寫(xiě)實(shí)性肢體為人性祛魅的當(dāng)下，這樣的呈現(xiàn)無(wú)疑成全了藝術(shù)的完滿復(fù)魅。 事實(shí)上，結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言之外，專家們感受到了從舞美到燈光、從音樂(lè)到服裝全方位的“拐點(diǎn)”性新嘗試。 宇宙混沌、天地玄黃、獸皮裹體，樹(shù)葉遮羞，置身冰冷灰暗甚至死寂的原初世界的蠻荒狀態(tài)，幾乎成為人們對(duì)原始先民生命表象的固有認(rèn)知。而在《女 媧》中，潔白的大幕、通透的背景，夢(mèng)幻時(shí)尚的女?huà)z伏羲，鮮紅的火神、碧藍(lán)的水神，以及造形各異、色彩斑斕，近乎時(shí)裝秀的太陽(yáng)、月亮、風(fēng)、雨、云、電、樹(shù)等 眾神形象，幾乎是注定會(huì)顛覆所有人內(nèi)心對(duì)這一原始人群的心理預(yù)設(shè)。 “現(xiàn)代包裝下的原始味道” ，正如中國(guó)藝術(shù)研究院研究員茅慧恰切的概括，僅這讓人咋舌的舞美和服裝嘗試，或許便可以看到創(chuàng)作碰觸的傳統(tǒng)如何向當(dāng)代敞開(kāi)恒久的命題。正如羅斌所言： “其實(shí)就像歷史學(xué)無(wú)非是現(xiàn)代史家對(duì)歷史的一種解釋，而且每個(gè)新史家都會(huì)去重新解釋同一個(gè)史料，難道藝術(shù)不允許嗎？正因?yàn)榭梢詿o(wú)窮解釋，才給藝術(shù)提供了無(wú)限 可能。 ” 補(bǔ)物質(zhì)的天，也補(bǔ)人類自我的天 “泱泱華翰，巍巍太行，女?huà)z煉彩石濟(jì)世補(bǔ)天，太行鑄忠魂開(kāi)創(chuàng)盛世，鍛造華夏兒女偉大的中國(guó)夢(mèng)！ ”這是演出開(kāi)始舞臺(tái)打出的“題與《女?huà)z》 ”字幕。 將舞劇《女?huà)z》與中國(guó)夢(mèng)相聯(lián)，在“夢(mèng)”有些泛濫的當(dāng)下似乎很容易會(huì)有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。而事實(shí)上，如果說(shuō)華夏民族繁衍發(fā)展的漫漫進(jìn)程是一個(gè)追夢(mèng)的過(guò)程，那么，從女?huà)z摶土造人、開(kāi)世造物那一刻，又何嘗不是民族“夢(mèng)開(kāi)始的地方” ？ “神話，尤其是最早的神話，也是中華民族先民最早的追夢(mèng)，實(shí)際上，只有那時(shí)追夢(mèng)，才造就今年五千年?duì)N爛文化，在今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中有突出的現(xiàn)實(shí)意義， 《女?huà)z》正是藝術(shù)化展示民族的追夢(mèng)過(guò)程。 ”中國(guó)舞協(xié)副主席、國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)左青由衷地說(shuō)。 在左青看來(lái)，作品定名為《女?huà)z》 ，而非《女?huà)z補(bǔ)天》 ，亦確定了可以更深入地開(kāi)掘思想。 “從肢體的蹣跚學(xué)步，從步到走，從走到跑，從跑到要飛，在人類群像演繹的過(guò)程中，作品主要關(guān)注人的形象塑造，使我們?cè)谘a(bǔ)物質(zhì)的天同時(shí)，實(shí)際也在補(bǔ)人類自我 的天。這也是我們復(fù)興民族文化，追求中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中的最重要目標(biāo)。 ” “不論凡人還是神，都要經(jīng)歷善與惡、美與丑，都有自己價(jià)值取向。一個(gè)完善的人，都有一個(gè)自我補(bǔ)天的過(guò)程。實(shí)際上，這也正是該劇最突然的，與一般 的講一個(gè)神話故事最不一樣、最有新意、最富探索性的地方。追求藝術(shù)最高品格是回歸到藝術(shù)的本體，回到美與丑，善與惡等基本命題。 ”這是左青的觀感。 而羅斌告訴記者，創(chuàng)作中設(shè)定的主體意象就是我們?cè)趺纯创畫(huà)z，以及她和與她相關(guān)人物之間的關(guān)系；怎么看待這個(gè)形象，以及今天反觀歷史延展中她的文化貢獻(xiàn)。借助女?huà)z故事的表象，或許我們都需要回歸樸素的生命原初，去探求情感以及生命的內(nèi)蘊(yùn)。 “除了飛天，女?huà)z也是中國(guó)人的夢(mèng)想，從創(chuàng)造人類繁衍生命，助推人類與大自然的和諧，她教給人類的是大善、大美、大真、大愛(ài)。就像舞劇的結(jié)尾，女 媧與伏羲站在人群中，看人類相親相愛(ài)，生活在一片祥和、一個(gè)永久美好的夢(mèng)里，開(kāi)啟大幕漸漸落下，睜開(kāi)的眼睛漸漸合上，一切都在眼里，一切也都在心里，傳遞 出來(lái)的是，愛(ài)大于一切。 ”楊威說(shuō)。 “從期待中的躁動(dòng)，到演出過(guò)程中的安靜，到結(jié)束時(shí)的意猶未盡甚至陷入沉思，觀眾審美是需要引領(lǐng)的，我感動(dòng)于舞蹈藝術(shù)這一特殊的功能和巨大的力量。 ”北京軍區(qū)政治部文工團(tuán)藝術(shù)指導(dǎo)趙明如是感嘆。 |
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