【內(nèi)容提要】當(dāng)代社會(huì)，全球化成為世界發(fā)展的總趨勢(shì)，對(duì)于擁有古老的民族舞蹈文化傳統(tǒng)的中國來說，必然會(huì)產(chǎn)生碰撞的問題。我們既有的觀念正面臨著現(xiàn)代環(huán)境的挑戰(zhàn)，中國傳統(tǒng)舞蹈文化能否參與到中國現(xiàn)代化進(jìn)程中來，討論民族傳統(tǒng)舞蹈的屬性對(duì)中國現(xiàn)代化能起促進(jìn)作用還是阻礙作用，成為熱門話題。舞蹈文化全球化將導(dǎo)致民族舞蹈文化傳統(tǒng)喪失，世界舞蹈藝術(shù)將黯淡無光。當(dāng)務(wù)之急，我們應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，認(rèn)真思考本國民族舞蹈的發(fā)展問題，使我們民族舞蹈文化傳統(tǒng)不被西方殖民文化全部合并，打造出一個(gè)由舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作與民族傳統(tǒng)文化融為一體的、豐滿的當(dāng)代舞蹈藝術(shù)品牌。 【關(guān) 鍵 詞】舞蹈心理/多元化 【作者簡(jiǎn)介】金秋，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)媒介學(xué)院舞蹈系教授，舞蹈學(xué)博士。北京 100875 當(dāng)代社會(huì)，全球化成為世界發(fā)展的總趨勢(shì)，如果誰不融入全球化之中，誰就沒有發(fā)展前途。這成為每個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)所面臨的問題，也成為每個(gè)民族舞蹈文化藝術(shù)所面臨的問題。如果在民族舞蹈文化藝術(shù)上全球化，各個(gè)民族舞蹈文化就勢(shì)必與全球?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)完全一致；舞蹈的表演樣式、表演審美以及市場(chǎng)運(yùn)作勢(shì)必遵循全球統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；世界各種各樣、絢麗多彩的民族舞蹈文化勢(shì)必被整合成為一種文化。由此，便生發(fā)出獨(dú)具個(gè)性的民族舞蹈文化怎樣去適應(yīng)全球化的矛盾。對(duì)于西方社會(huì)來說，歷經(jīng)幾千年積淀，舞蹈文化心理趨向一致，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，也正是在西方文化環(huán)境中發(fā)展出來的。然而對(duì)于擁有古老的民族舞蹈文化傳統(tǒng)的中國來說，必然會(huì)產(chǎn)生碰撞的問題。如何適應(yīng)，如何解決碰撞的問題？在全球化的歷史過程中，應(yīng)是值得我們認(rèn)真思考的問題，這其中舞蹈文化心理是不可忽視的一個(gè)方面。 當(dāng)代舞蹈文化是活的文化，是當(dāng)代人心中追求表現(xiàn)的文化，我們就把它稱作文化心理。近年來，舞蹈界出現(xiàn)一種否定民族舞蹈文化的現(xiàn)象，他們舉著“發(fā)展”的牌子，將民族舞蹈文化改造得面目皆非。現(xiàn)在就以這種“發(fā)展”心理為中心作分析。 中國民族舞蹈文化傳統(tǒng)不同于西方舞蹈文化，它是一種在農(nóng)耕文化圈里生成的舞蹈文化，是與農(nóng)耕文化圈內(nèi)生成的各種文化因素緊密相連、交織在一起的、具有“和諧”社會(huì)功能的舞蹈文化。 農(nóng)耕文化圈內(nèi)古代文化組織結(jié)構(gòu)主要以血緣紐帶來維系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宗法秩序打亂，但仍由具有血緣關(guān)系的皇族來繼承。中國古代社會(huì)組織是以家族為單位，國家政權(quán)也是以家族精神來執(zhí)行，從而形成了獨(dú)有的文化特征：強(qiáng)調(diào)人對(duì)國家盡義務(wù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人進(jìn)行倫理道德的教化，強(qiáng)調(diào)以“善”為終極目標(biāo)的“倫理文化”模式。以“齊家、治國、平天下”作為修身標(biāo)準(zhǔn)，以“德育”為其價(jià)值取向。 在中國特有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和血緣宗法結(jié)構(gòu)的環(huán)境下，產(chǎn)生出特有的人文觀：“中庸之道”，所謂“中庸”即不偏不倚，不溫不火。中國傳統(tǒng)的這種講究調(diào)和、講究平衡的“中庸之道”是順其宇宙自然節(jié)律的人文精神的體現(xiàn)，它深藏在人們的深層意識(shí)中，并成為傳統(tǒng)。時(shí)至今日，仍然在人們的無意識(shí)中發(fā)揮著作用。 中國傳統(tǒng)文化就是依靠著在農(nóng)業(yè)和宗法社會(huì)中孕育出來的倫理道德型文化精神所支撐，幾千年來，生生不息，綿延不斷，產(chǎn)生出世界獨(dú)有的舞蹈文化形態(tài)。 但在當(dāng)今全球化進(jìn)程中，我們所擁有的觀念正面臨著現(xiàn)代環(huán)境的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)舞蹈文化能否參與到中國現(xiàn)代化進(jìn)程中來，討論民族傳統(tǒng)舞蹈的屬性對(duì)中國現(xiàn)代化能起促進(jìn)作用還是阻礙作用，成為熱門話題。可以說，文化的邀進(jìn)革新與文化的保守一直是貫穿于20世紀(jì)以來的矛盾，全盤西化與保守傳統(tǒng)的沖突愈加尖銳明顯，以儒家為代表的傳統(tǒng)舞蹈文化根基發(fā)生了動(dòng)搖。西方的工業(yè)文明、商業(yè)文明沖擊著現(xiàn)代社會(huì)，東方田園詩般的寧靜被打破了。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)末，保持傳統(tǒng)文化與反叛傳統(tǒng)文化成為焦點(diǎn)。“五四”和“文革”是具有代表性的反傳統(tǒng)文化。不過，這二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別： “五四”拆除了舊文化的樊籬，建立了新文化體系，是積極的，進(jìn)步的。黎錦暉早期的校園舞蹈、戴愛蓮的邊疆舞蹈、康巴爾汗的民族舞蹈等均是受之影響而出現(xiàn)的新的民族舞蹈藝術(shù)。20世紀(jì)40年代，延安大秧歌形成并遍及全國，弘揚(yáng)民族民間舞蹈成為一種政治方向。而“文革”雖說是反封建、反傳統(tǒng)，但實(shí)際卻是封建專制對(duì)傳統(tǒng)文化的一次毀滅和抹殺。民族民間舞蹈文化受到慘烈的掃蕩，出現(xiàn)八億人口欣賞八個(gè)樣板戲的冷清局面。改革開放，國門大開，國外文化如潮水涌來，大浪滔天，泥沙俱下。在現(xiàn)代文明的沖擊下，中國傳統(tǒng)舞蹈文明面臨新的考驗(yàn)。全球化是理性思維指導(dǎo)下的世界行為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們按照世界慣例來做事，于是，民族傳統(tǒng)舞蹈出現(xiàn)異化現(xiàn)象，天真爛漫的純真少兒跳著成年人的舞蹈，看起來很怪誕；多姿多彩的民族舞蹈追求挑逗性的媚俗動(dòng)作；風(fēng)格迥異的民族舞蹈按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求變異著，一些舞蹈家們依據(jù)所謂全球?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)評(píng)定某一民族，某一地區(qū)的民族舞蹈的優(yōu)劣價(jià)值。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在西方幾千年文明發(fā)展過程中形成的，中國沒有那樣的環(huán)境，那么，中國民族舞蹈怎樣才能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則呢？中國民族舞蹈文化傳統(tǒng)也是幾千年來形成的思維定勢(shì)，不可能一下子掃平。世界上有數(shù)不清的民族舞蹈文化傳統(tǒng)，然而，在世界上是否存在只有一種獨(dú)霸的舞蹈文化標(biāo)準(zhǔn)呢？當(dāng)黑格爾的“歐洲中心論”拋向世界后，曾引起眾多民族與國家的反對(duì)。 需要說明的是，民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化的異化有兩種現(xiàn)象：一、與全球化經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的普世文化，它是出于多數(shù)人共識(shí)的實(shí)際需要和發(fā)展需要的舞蹈文化，如國際舞，商業(yè)歌舞(包括與自然景觀相結(jié)合的山水歌舞等)。這種普世性的舞蹈是出于經(jīng)濟(jì)的需要，而不是出于特定的文化價(jià)值觀。二、對(duì)西化舞蹈審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生民族舞蹈的異化和對(duì)民族舞蹈的全盤否定，成為舞蹈的價(jià)值取向。這種思維的內(nèi)核是：西方舞蹈是先進(jìn)的，是絕對(duì)真理，其他民族舞蹈皆屬落后、荒蠻、原始的，于是乎，將民族舞蹈文化置于被改造的地位。 事實(shí)上，舞蹈文化是沒有客觀的價(jià)值評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的，各國、各民族、各地域舞蹈文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)方式，不存在優(yōu)劣之分。不過，以全球化的方式改造民族舞蹈文化也是不容易做到的。一些舞者對(duì)民族舞蹈的發(fā)展，只是對(duì)表層的、西方舞蹈的模仿和抄襲，而真正以現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)的舞蹈藝術(shù)家卻真正做到了對(duì)民族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展。如賈作光老師，他深入蒙古族地區(qū)生活幾十年，通過觀察體驗(yàn)、長(zhǎng)期積累，創(chuàng)制新式蒙古族舞蹈體系，他對(duì)民族舞蹈的發(fā)展就沒有走樣，而是忠實(shí)繼承，發(fā)展了蒙古族舞蹈文化，得到廣大蒙古同胞的認(rèn)同。再如崔美善老師，她立足朝鮮民族仙鶴似的舞步、楊柳似的身姿的審美基礎(chǔ)之上，進(jìn)行了不同節(jié)奏的動(dòng)作處理，豐富了民族舞蹈語匯，擴(kuò)大了民族舞蹈的表現(xiàn)形態(tài)，為朝鮮民族舞蹈的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。 對(duì)舞蹈的發(fā)展不應(yīng)是抹殺，更不應(yīng)是銷毀，而應(yīng)是藝術(shù)生命的延續(xù)，是對(duì)民族舞蹈藝術(shù)的完善。有些舞蹈家在接受外來文化影響的同時(shí)，只是學(xué)會(huì)了表層的西方舞蹈文化的表現(xiàn)方式，但傳統(tǒng)的舞蹈價(jià)值觀念卻依舊存在。而有些舞蹈家則打算以“革命”的方式自毀民族舞蹈文化傳統(tǒng)，不過，這樣做只能落得一無所有的下場(chǎng)，如想恢復(fù)，則是不易之事。因?yàn)椋褡鍌鹘y(tǒng)舞蹈文化是悠悠歲月積累而成的傳統(tǒng)，一旦被人隨心所欲地毀掉，則難以恢復(fù)原狀。這些舞蹈家對(duì)自己的民族舞蹈文化不愛，總覺得是落后、愚昧的、是不能登大雅之堂的草根文化和鄉(xiāng)土文化，要掃地出門。究其根源這就是以西方舞蹈為絕對(duì)真理的思想在作怪。受這種觀念的指使，民族舞蹈的異化愈演愈烈，導(dǎo)致舞蹈創(chuàng)作與舞蹈表演模式千篇一律，以“西方”為審美價(jià)值評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)等傾向。 馬克思主義者認(rèn)為世上沒有絕對(duì)真理，舞蹈文化的價(jià)值取向也是沒有絕對(duì)真理的，為此，我們不能推崇某一舞蹈文化的絕對(duì)真理性。世界各民族本應(yīng)和睦而安定地生活在自己的地域中，唱自己民族的歌，跳自己民族的舞蹈，可世界不是這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略一直貫穿與人類社會(huì)的歷史中，目前的全球化，就是這種歷史的延續(xù)。不過，今天的全球化不同于往日的殖民時(shí)代，而是有秩序的世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只不過發(fā)展中國家是弱勢(shì)群體，我們面臨著怎樣解決溫飽問題，怎樣實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的問題。我們調(diào)整心態(tài)，適應(yīng)全球化趨勢(shì)，是為享受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技成果的需要，不得不接受先進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)，只要接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，就不能不受到西方文化的影響。歐美中心論者認(rèn)為，“發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)是不發(fā)達(dá)國家的榜樣”，我國有些舞蹈家就盲目崇信這一觀念，盲目追隨歐美舞蹈，認(rèn)為歐美舞蹈才是真正的先進(jìn)舞蹈藝術(shù)。筆者認(rèn)為：舞蹈文化全球化將導(dǎo)致民族舞蹈文化傳統(tǒng)的喪失，世界舞蹈藝術(shù)將黯淡無光。我們應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，認(rèn)真思考本國民族舞蹈的發(fā)展問題，使我們民族舞蹈文化傳統(tǒng)不被西方殖民文化全部吞噬，打造出一個(gè)由舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作與民族傳統(tǒng)文化融為一體的、豐滿的當(dāng)代舞蹈藝術(shù)品牌，為形成世界多元舞蹈文化的存在做貢獻(xiàn)。 |
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